Who am I

　　最近在看一本介紹史籍校讀的書，裡頭提到許多校讀史籍的原則，例如在古書的版本一章，提到用不同的版本進行比較時，可參考石經，也就是把經文刻在石版上的碑。透過他的這個脈絡，我才知道石經是作為尚未發明雕刻木板印刷術出現之前傳播書籍內容的方法，他說：
公元一七四年，後漢熹平三年，最高統治者曾叫蔡邕把幾部儒家重要經典寫好刻在石板上，樹立在洛陽鴻都門，也就是當時的太學（國立大學）所在地。石版又厚又大，是豐碑的形式。高一丈，廣四尺，凡七十三碑。當時學者們遠道這而鈔寫和校讀，每天都非常擁擠。不久，又採取捶拓的方法，把石版上的文字都打印在紙上，可以流傳較廣。

「我最近在看天主教神父的書，有跟你類似的感覺，說的話很平實卻很深刻。是什麼樣的原因產生兩者之間這樣的差別？」
「我這一年都在想這個，現在有了很確定的定見了。」

　　去蘭嶼的前一天和樵去了一趟青山瀑布。

　　因為是自己開車去的，長驅的公路被烈陽烤焦，格外地令人印象深刻，就算車裡開著冷氣仍舊是滿頭大汗。

　　青山瀑布的雖然位於新北市比較偏僻的山區，可是步道卻很別緻。有著一條冰涼的小溪一路伴隨著，欄杆漆成綠竹質感，是光滑中有些顆粒的木頭，在北市的郊區，士林、雙溪一帶常常見到。小溪上的平台有時會坐著老阿嬤在賣蔬果，一路上沒遇到什麼人，但她們的臉似乎也不擔心賣不出去，有時感覺她們還在打盹。我想山腳下的村民們可能是他們固定的常客。

　　《拉麵王》有一集主角跟一個帥哥美食評論家比賽，比誰做的拉麵比較受女生歡迎。主角著眼於女生追求輕食瘦身的風潮，決定做熱量較少的鹽味拉麵，並點綴各樣鮮豔的蔬菜，然而那位評論家卻譏笑主角不懂「女人心」，他端出來的卻是外表亮麗，也用蔬菜點綴，卻重油重鹹的豚骨拉麵，最後主角以驚人的差距慘敗。「這跟男女無關，年輕人喜歡追求的就是油膩、刺激與份量多」主角聽了仍然滿臉困惑，女生不是常說希望清淡、量少以維持好身材嗎？「這並不是實際的狀態，應該說是女人們的願望吧？」「可是大多數的女生說的好像跟真的一樣，是因為她們不想承認自己忍不住想吃油膩的東西，以致減肥沒多久就失敗，她們不想面對這樣懶惰又意志力不堅強的自己。」「我所說的女人心，就是這種扭曲的心理狀態。」

　　其實非關性別，只要是人，莫不被這種理想與現實之間的差距給扭曲，一個人的虛偽，有時候並不是他喜歡虛偽，而是他把理想中的自己和現實中的自己混為一談，有些人口裡宣稱他很理性，但當他被別人指責為很主觀時，他會說：「我是很理性的，你怎麼可以這樣說我！？」其實這樣說時，已經顯示他真的不怎麼理性。奧古斯丁曾說：「既然人人都愛幸福，而幸福即是來自真理的快樂，為何『真理產生仇恨』？為何有人用的名義宣傳真理，人們便視之為仇敵呢？原因是人之愛真理，是在這樣一種情況下愛的；當他愛上非真理之事物時，卻欺騙自己而認定所愛的是真理，又不願被揭穿，於是不准自己相信自我欺騙，如此一來，積久成習，也就痛恨真正的真理了。他們愛真理的光輝，卻不愛真理的譴責。他們不願受騙，卻想欺騙別人，因此真理顯示自身時，他們愛真理，而真理揭露他們本身時，便仇恨真理。結果是：即使他們不願真理揭露他們，真理不管他們願不願，依舊揭露他們，而真理自身卻不顯示給他們看了。」這種弔詭的現象，我有時覺得是來自於人的兩面性──既渺小又崇高，當渺小如我心中暗藏著汪洋般的渴求時，我們因著本身可憐的限制，所以常常把湖水當成海洋的贗品，宣稱已經汪洋恣肆了，有一次皓平因為學校作業問我說何謂人？我那時答了一些官方答案，例如有語言、有藝術、有哲學、有科學等等，但是他就反問我，那你自己覺得呢？我那時突然發現我心中自有一套答案，我就說：「我覺得人是一種尷尬的存在，有著生物的慾望，有生物的慾望也沒什麼不好，只是他同時又有追求美好（有善惡判斷）的心靈，所以他不甘於自己只是個動物，因著這樣心靈的渴望，有時候他們可以很崇高，可以做出反常的事（別人對你不好，你卻對他很好），但是有人卻很邪惡，邪惡通常就是一種因著無法提升，結果自暴自棄，傷害自己的行為也傷害別人。但是這種傷害，是因為他原本有心靈的渴望，如果只是個生物，他並不會報復，也不會想要作奸犯科，這些都是一種想要達到某種美好卻用錯手段的結果。」

　　回到一開始的故事，究竟是什麼使他減肥失敗？評論家說了他們「不想面對這樣懶惰又意志力不堅強的自己」，所以問題是在我們的意志力不堅強嗎？確實我們常常感受到自己總是無法貫徹我們的堅持，然而在心輔中心人員的不斷詢問之下，我發現另一件事，就是──我壓根不想減肥！我之所以會想要減肥，是因為要迎合大家對於苗條身材的期待。當然，同時也很糟糕的表示，我雖然口口聲聲說變瘦比較健康，但是我也沒有真的為著可能失去的健康擔心害怕。韓愈曾說：「今世之所謂士者，一凡人譽之，則自以為有餘；一凡人沮之，則自以為不足」，別人的言語，批評與讚賞對我們影響真的太大了。最近我有個朋友他家教的爸爸在靈恩派教會聚會，他是個很愛說自己話的人，常常把他兒子的意思曲解成他的意思然後遂行。總而言之，我朋友最近某件事而有跌打損傷，結果他爸爸就好心為他做醫治禱告，禱告完以後問他有沒有效，我朋友很誠實地回答說沒有，那位父親就臉色一沉的走了。後來我朋友家教完後就跑去跟他講說消腫了很多，那位人父話匣子一開就滔滔不絕了。身旁的人之附和我們所說的話有太多種原因了，有的是因為在你身上有利可圖所以巴結你；有的是因為覺得你就是這樣，改不了了（不好意思說是有點沒藥醫了），所以只好配合你；有的根本是沒在你的脈絡下想事情根本想得都離題了；還有的人只是藉著你的話想要澆他自己的塊壘，其實，每個人都有自己的事要忙，他們的稱讚（或批評）究竟有多少是真正參考你的過去，考慮你的未來而下的呢？仔細想想最恐怖的事其實是你以為你是有伴的，但你是孤獨的，活在有伴的幻想之中，或者為一個不存在的理念、聲明而奮鬥，這樣的人生不是很虛空嗎？就像《拉麵王》有一集，主角被找去吃一家他上司推薦的拉麵店，他覺得很難吃，結果被上司睥睨，還被老闆罵說不懂拉麵名人的作品。後來主角發現了一件事，就請他上司在一下班後就跟他再去吃一次那家拉麵店，結果就發現太鹹不好吃。原來他上司都是在喝醉酒後把這拉麵當墊肚子拉麵，喝酒流汗排尿後，身體缺鹽，自然對重鹹的偏味無所察覺。但是有趣的是，那個拉麵老闆聽到後就很羞赧地說：其實我也不覺得我的拉麵好吃，是因為有人說好吃，我就把自己當作拉麵名人了。

　　一個禮拜多前，跟黃晨軒團出遊。第二天他就說要去「張雨生博物館」，我不知道有這個地方，還以為是真的博物館。一路往深山開的路上，我還想說：「張雨生博物館不可能在這裡吧，大概是黃晨軒忘了。」結果我們突然停在一個斜坡上，旁邊一個不起眼的民宅，招牌上寫著「雨生歡喜城」。原來我們要去的不是「博物館」，而是他的家，他的家現在（不知以前是否是）是一間民宿。我們從落地窗望進去，沒有半個人，按電鈴也沒人應，有人就說，因為張媽媽在兒子去世後不堪其擾，所以已經不住這裡了。後來根據鄰居的說法，他們是外出工作去了，等一下應該就會回來了。

　　這是我在他家拍的一張書法，王治平寫的，

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　　昨天深夜，雖然想要一覺到天明看結果，終究還是輾轉反側，忍不住打開電視看，F-ederer竟然已經落後一盤了。輸球以後因為滿難過的加上剛剛太激動所以到五點多才睡著。想引用一下費板板友說：「相信昨天晚上記錄終結的那一刻，全世界各處角落裡，都有著流淚的面孔」，雖然我沒有流淚，但是回想起Federer離開後落寞的身影還是令人鼻酸，當然我想也可能是我們觀眾的投射，

　　之前看《台北人》時，特別容易為了那些沉醉在過去回憶而失去現在的人感到哀傷，因為他們（想像中）的過去是那麼的純粹而完美，而變化之劇烈，讓他們對於投射的熱烈追求，只是在奔向幻影而重重摔落。所以Federer的失利，對於球迷來說最大的衝擊莫過於「怎麼變化的那麼快」？我看網球也才一年半載，Federer的精采故事我可說幾乎錯過了，但是從開始看到現在，大家談論他時總有歷史的重量，而第一次在2012年澳網看到他時，就為他行雲流水的打法給迷住，其實就算是現在，回球常常掛網或是出界，他的動作，仍然會讓你想到他的當年，仍然會隱隱透露出這樣的打法一定曾經有不少故事，所以就算他輸了，還是回想要重複回味。我想這也是讓球迷們很難不去聯想他當年勇的原因，所以這次的失利才格外的令我們震撼。震撼的不是輸球本身（這樣說好像Stakhovsky不值得這此的勝利），而是一切變化的如此快，好像都還來不及適應。

　　隔天我就突然找來Air Supply晚年的演唱會專輯來聽。國中時第一次聽到這張專輯，簡直無法接受，已經沒有昔日的高音，好像另一個人翻唱的，特別是Making Love out ofnothing at all飆高音的部分只是平穩的唱過。那時候總覺得為什麼他們兩個還能忍受自己這種聲音然後開演唱會。事隔好幾年重聽後，我開始覺得這張專輯有他的魅力了，因為我已經不像國中一樣，以為高音才是歌手價值的唯一標準了。

　　那時倉促之中，回答有限，而且我擔心啟倫學長希望大家多寫字，而不是花很多時間在聊天，因此原本打算用幾個點到為止的方式，例如用反問的，或是用新儒家的一些說法來「格義」。不過我想我失敗了，所以我選擇用我最擅長的書面方法來回答你的一些問題。
　　首先，就是「信心」是什麼？既然基督教常常給人的印象就是「信耶穌得永生」，「信心」是什麼顯然就是重要的一個問題。信心用《聖經˙希伯來書》的說法即是：「信就是所望之事的實底，是未見之事的確據。」因此信心本身就暗含著對於某種無法被證明，或是超出理性之事，信任其為真實的心理狀態。（這裡的真實究竟是指歷史上的真實或者意義上的真實？基督徒普遍相信是歷史上的真實，但我覺得這兩者通常是很難分辨的），信心要有個對象，因此基督教中信心的對象就是基督，但更確切的講是：「上帝的旨意」，而上帝的旨意之核心就是基督，也就是上帝要將他的百姓從罪惡之中拯救出來。而上帝將他的百姓從罪惡之中拯救出來的方式就是透過耶穌基督。
　　耶穌基督用他無罪的一生來做挽回祭，挽回祭的意思就是贖罪祭，當上帝領以色列人出埃及的時候，上帝教導他們如何透過儀式和上帝溝通，這個儀式就是贖罪祭，因為有罪的人是不能跟上帝溝通的，不然他立刻就要被上帝的公義擊殺，而這個挽回祭就是獻上公羊之血，由他的死來代替你的死，代替你承受上帝公義的憤怒，然而這是不完全的，每一年都要重複獻上，可見這個儀式只是暫時性的，並不是永久性的根除人罪惡的本性，所以才需要一次又一次的重複。根據〈希伯來書〉的作者表示，這樣的儀式，就是在預表未來有個完美的羔羊，也就是耶穌基督，他的獻上將一次永遠的洗淨人的罪，使他們擁有新的生命。至於為什麼基督有這個資格可以擔當這個身分，簡單來說是因為耶穌是「道成肉身」，他是神的兒子，他有與上帝相等的神性（權力及能力），因此能夠格承受上帝對古往今來罪惡的憤怒，並且在死後用大能較自己復活，也因著有這神性，他能活出完美的生命，然而他同時又是完全的人，不然他受苦與生活就沒有了任何意義，因為你可以辯稱說，上帝本來就行阿，但是我們人就不行，當然你可以再說，他有神性我們沒有，在亞當墮落之前，我們無罪和上帝連結（有親密關係）時，就像耶穌同時有神性與人性一樣，所以才會有人說基督徒就像小基督一樣。
　　因此，所謂的信心廣義來說，就是相信聖經中這個計畫是與你有關的，是什麼計畫？上帝的贖罪計畫，並且在末日，耶穌要迎娶他的新郎（教會）到永恆的天家去居住（因此有人說婚姻生活是天上美好日子的預表）。如果當你聽到聖經中的敘述，你覺得上帝答應要完成的事（應許），以及他已經完成的事，對你而言是真實的，是阿門的（誠心所願），就代表你已經有了這個信心了，也可以說，上帝已經將這樣的新生命透過耶穌基督賜給你了。
　　所以我要回答的第二個問題是，信心包含工夫嗎？我只能說，信心不是工夫得來的，但有了信心後你就自然（或說必須）要下工夫。因為有信心，代表耶穌藉由上十字架而復活所賜的新生命與你有份（死而復活是指主耶穌戰勝了罪惡所帶來的死亡，因此也代表他能讓我們因罪而靈性死亡的生命再次復活），復活的生命是全新的生命，因此他必然要展現出新的姿態，活出耶穌基督的教導，以及效法他捨己聽從上帝的旨意的生命形象。那你會說，這有什麼功夫可言嗎？感覺是很自自然然的。非也。因為對基督教而言，靈性和肉體都有同等的價值，但耶穌第一次來時，只賜給我們靈性的生命，而肉體的仍然是以前喜愛犯罪的肉體，因此新生命如何勝過舊生命，就是一段被稱為「成聖」的過程，這就是基督徒要下的工夫，而肉體的新生命，是要等到主耶穌第二次再來（末日）時，會賜給我們的。你也許會問，所以成聖的基礎是信心，因此人可以原地踏步也能得救摟？基本上這都是訴諸你自己要跟上帝交代的，但如果你很滿於原地踏步的狀況，那這樣的信心恐怕就大有問題，聖經裡說，在「有形」教會的不都是基督徒，到末日收割之時，上帝要將其中的稗子挑出來，聖經裡又說：凡呼喊主阿主啊的，不都能進天國，唯有遵行差我來者旨意的才能進天國。個人曾經想過，如果用「某種覺醒」來理解信心，或許可以把握到某些面向。
　　再來你問的問題是：基督教是不是很霸道？
　　首先我反問的是，基督教為什麼很霸道？通常有幾種答案，一個是基督教相信不信耶穌的人沒有永生；另一個是基督教不準拜偶像。我先針對前者回答，剛好可以接著第二個問題順下來，因為普遍大家認為不信耶穌就沒有永生的感覺，好像類似於你沒加入國民黨你這個人就沒有價值，或就得死。可是從上述來看，很明顯我們的「信耶穌」並不完全是意識上的決定（當然他可以包含意識上的決定），有點像是你宣布要結婚，不是結婚的那一刻決定你愛他，而是因為你愛他，所以你「選擇」要結婚，因為你感受到耶穌基督的旨意是與你有份的，所以你宣告自己是基督徒。而不信耶穌就沒有永生，應該倒過來說，本來我們因為罪惡而靈性死亡，是基督的救贖使我們復活，因此它包含著基督教認為人陷入罪惡的世界觀。所以我想，我有必要解釋什麼是「罪」。「罪」與其說是一個行為，不如說是一種生命的狀態，關於罪是什麼，有幾種解釋，像是奧古斯丁就解釋「罪是善的缺乏」，也有人說「罪是未打中靶心」，打中靶心有點像是中國思想所謂的「中庸」，也就是用「中庸」的標準來看，我想大部分的人的善行都是有缺陷的。但這是我說的用善行來看，我最近不太採用這種說法。最近聽到一個說法覺得滿有趣的，是祈克果說的，「在上帝（完美的絕對體）面前，陷入一種欲成為自己，以及不欲成為自己」的存在狀態。不過如果不用這些饒舌的說法，以下引文就表達的很簡潔有力了，《聖經˙羅馬書》：「因為我所做的我自己不明白；我所願意的，我並不做；我所恨惡的，我倒去做。若我所做的，是我所不願意的，我就應承律法是善的。既是這樣，就不是我做的，乃是住在我裏頭的罪做的。我也知道在我裏頭，就是我的肉體之中，沒有良善。因為立志為善由得我，行出來卻由不得我。」「我覺得有個律，就是我願意為善的時候，便有惡與我同在。因為按著我裡面的意思，我是喜歡神的律，但我覺得肢體中另有個律和我心中的律交戰，把我擄去，叫我附從那肢體中犯罪的律。我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體？感謝神！靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。」
　　你問說，沒有靠信耶穌基督以外的方法能得到永生摟？那中國古往今來的聖賢都沒有摟？《聖經˙羅馬書》說：「凡沒有律法（案：沒有摩西律法）犯了罪的、也必不按律法滅亡。凡在律法以下犯了罪的、也必按律法受審判、（原來在神面前、不是聽律法的為義（案：義乃是被上帝宣判不是罪人）、乃是行律法的稱義。沒有律法的外邦人、若順本性行律法上的事、他們雖然沒有律法、自己就是自己的律法。這是顯出律法的功用刻在他們心裏、他們是非之心同作見證、並且他們的思念互相較量、或以為是、或以為非）」簡單來說，不認識摩西律法，沒有福音傳給他們的人，上帝是依照他們心中的是非之心來審判他們，然而究竟是如何，什麼標準，怎樣的人會被稱義，那就沒有明說了。也有人主張，這段其實還是表達說，按著是非之心審判，還是不會有人被稱義的，一定要信耶穌才行，但不論是哪個，我比較服膺以下的說法，若你相信上帝是一切良善的源頭，是有鑒察人心之大能，他「萬不以有罪的為無罪」，那上帝就會用公義的方式審判那些人，他心中若真實有良善，那上帝不會「以有罪的為無罪」，若那些人是假冒偽善，光說不練，那我想為他們辯護也沒什麼意義。所以基督信仰的重點仍是關注在聽到福音的人，自我反思自己的生命狀態是如何，是否如聖經所言。若不是，那也許你找到了一條不一樣的路得到美好的生命；若不是，那這樣的生命，是跟良善有關連嗎？就算這樣的生命進入了永生，那也只是永遠的痛苦，因為天家的良善對罪人來說太過痛苦，所以我看過一部電影，有個人跟主角傳教，主角回罵說，活個幾年就這麼痛苦了，誰要永遠活著！？所以生命若沒有隨著悔改而改變，那永遠的生命只是恐怖的詛咒。C.S Lewis在《四種愛》中就警告一些不用心成聖的基督徒說：「上帝還是會讓你去天堂的，只是因為天堂容不下罪惡，所以上帝一定會把你變成一個新的模樣，那個模樣是你生前完全不熟悉的，簡單來說，你會失去你自己。」
　　關於拜偶像的問題，我那天已經明言，基督教反對祭祖之類的，是因為反對把祖先當成神在拜，把祖先當成神在拜的意思就是，認為祖先，或認為各種自然物有能力掌管你的禍福夭壽。所以我才說儒家的祭祖觀，並沒有和聖經衝突，儒家的祭祖觀，就我理解，是透過虔敬之心，將先賢之精神感召進來，說了很靈異，其實就很像看書時，書中的人格彷彿活靈活現，但儒家更講求的是德行人格的相感召，因為德行是千古一同的，是永恆遍在的，所以「氣」雖然消散，但是他生前因其人格與「道」互相交融，如文王，所以誠敬之心就可感召到文王之人格，因為你也同時涵洽在文王曾經體驗而變化其氣質的道。這並沒有寄託禍福夭壽之意，相反的，儒家的憂患意識，使他們認為需要戒慎恐懼，代代謹守而不
相信可以吃祖先的老本。基督教不認為有必要寄託自己的夭壽禍福在自然物上，更何況夭壽禍福不是生命中最該關心的事，就像孟子所謂：「君子居易以俟命。」主耶穌更說：「那殺身體，不能殺靈魂的，不要怕他們；惟有能把身體和靈魂都滅在地獄裡的，正要怕他。」儒家有時候拜山川之神只是因為一種感恩的象徵，那可以再討論，基督教反對有時只是不夠了解。而且在《聖經》中，被批評的很多多神教，通常伴隨批評其道德敗壞，所以《聖經》雖然教導要拜獨一真神，但敬拜的方式是透過活出基督的樣式，讓人看到上帝的良善在你身上彰顯，而不是拜獨一真神來實現你更大的願望，上帝曾藉著先知以賽亞的口痛批突有宗教形式，卻沒有行善的以色列人。所以如果你認為某些傳統民俗的禮儀有什麼背後的深意，可以告訴我，有些我覺得基督教反對只是因為不了解，當然我不否認有人就是為了反對而反對。
　　至於有些人對於多神教有嶄新的看法，並非我們所認識的那樣，因為我不熟悉，所以無法下判斷。
最後，我要回答「這個信仰對我而言有什麼吸引力」？我那時候回答你「罪的概念」以及「禱告」。罪的概念前已所述，至於禱告，必須要回應一件事，就是我常常看到有人對於禱告的說法，不外乎乃是「求之於外（力）」，而非「求之於內」。所謂「求之於外」，指的可能是：（一）透過禱告，來避免災禍，但不是去想，造成這個災禍的，可能不是神，而是某些原因。（二）德性的修練，是操之在己，就像你練身體，你不去重訓，成天祈禱上帝讓他快快長肌肉，就算真的發生這種事，這樣的增長對他而言並沒有任何意義。針對第一點，對於降臨在你身上的事，你或許知道造成他如此的原因，但你為什麼你此時此刻遭遇這件事，就有很多種解釋。有的說是剛好，有的說是上帝已經幫你寫好了劇本
，也有的說是你曾經做了什麼遭到的報應。最後一個說法，如果不要想得太怪力亂神，我的理解，偏向於如荀子所說的：「林木茂，而斧斤至焉；樹成蔭，而眾鳥息焉。醯酸，而蚋聚焉。」你本身做了什麼選擇就會招致一什麼結果，例如你是很虛榮的人，就很容易看不到他人本質性的東西，你擇友的時候，就會選一些虛有其表的人，一方面助長你的虛榮，二方面是背離你想達到某些目的，像是得到他人的認同，但是因為用了錯誤的方法，交到一堆互相奉承的朋友，所以真正的自己沒被肯定，反而自己陷入了分裂，為了掩飾這種焦躁，所以繼續裝模作樣下去的惡性循環。然而，並非所有在你身上遭遇的事，都可以圓滿的解釋，所以好人遭禍，有人就選擇前世的作為來解釋，有人就選擇由自己的手實踐正義。基本上都是很合理的解釋。（前世的合理性，在於你不把「自己」這個概念限縮在現在這個皮膚下的自己，我們在長成這麼大之前，是個胎兒，而在胎兒之前是什麼？組成我們身上的種種，在我們出生之前是以什麼面目存在？他的存在方式是不是受他性質所導引？）然而基督教在這個地方，除了接受一切合理的解釋外，還提供了「未知」、「不合理」這個選項，。我們不知道為什麼這些會發生，正因為真的不知道，所以才需要「相信」，相信這是上帝的旨意，上帝的旨意是指，這一切事件，都無法使上帝的本性不能被彰顯，上帝的慈愛，上帝的公義，上帝的救贖，以及上帝的應許。（這應許的本質就是慈愛與公義的）所以我們所遭遇到的一切，最終都會顯明上帝是看顧我們、塑造我們、為著我們真實生命的成長給予我們試煉，救我們脫離生命的黑暗，淬鍊出美好的聖靈之果，並在這過程中彰顯上帝真是如此的上帝（榮耀他自己的名）。羅馬書說：「叫萬事互相效力，較愛神的得益處，就是按他旨意被召的人。」所以才會有《約伯記》特別處理苦難的主題，當一切的不合理都達到了極限，最後耶和華指陳自然界的各個現象質問其之所以然否？（在現在仍然適用，你知道他照著某個原理跑，但你不知道為什麼他要照著這原理跑，這裡頭有什麼訊息嗎？有什麼意義嗎？）是用「未知」使約伯沉默。「強辯的豈可與全能者爭論嗎？與神辯駁的，可以回答這些吧？」所以約伯說：「我所說的是我不明白的；這些事太奇妙是我不知道的。」
　　
　　所以透過未知，去定位自己的極限，這不能叫求之於外。而我們主耶穌的主禱文說：「願你的國降臨，願你的旨意行在地上，如同行在天上」。上帝的國，是新生命的國，所以告訴自己要時時樂於將生命的福音傳給他人。上帝的旨意，就是愛人如己的旨意。禱告就是提醒自己以上帝的心為心，讓自己與上帝的旨意有份，得以越來越像祂。你說，這些反思就達得到了，何必多此一舉禱告呢？透過禱告，我們可以跟與我們更大的生命（上帝）連結，而支取每日的力量。《易傳》出現以後，儒者們也會浸潤在宇宙的生生不息中，而去體會「仁」的溫情與敬意，就如同自然萬物彼此潤澤激盪相生一樣。而佛教也會觀淨土讓自己對於「清淨自在」有更深刻的認識。而回到第一點，基督徒在禱告中，把自己降伏在「未知」之前。我之前曾比喻基督教的基點是：「是根源於一種『被超越者臨照的體驗』，因而產生一種心靈為之破裂，為之昇華，爾後產生一種發散性的正面能量」，在「未知」與「超越者」之衝擊中，物之有限性被拉拔出來，所謂物之有限性就是像說：你推一個東西，他就會照你推的力去跑，他不會自己內部湧現出一股力量反撲回去。你說，有人打你，你不會挨打，你會揍回去，可是你揍回去的能量，也是消耗養分而來的，並非從無到有。揍回去這種行為，不是你有獨立力量的表現，想反的，是受到對方行為的控制，因為你在怒氣中「不能自己」。一個常受到大家訕笑的《聖經》最有名的經文：「有人打你的右臉、連左臉也轉過來由他打」，很多基督徒也感受到其中的不合理而做出許多的解釋，那些我都不甚滿意。我自己的解讀是，這裡不要誡命式的看，他強調的是，當你受到攻擊時，你要做出令他意外之舉，以顯示你並不受他的作為而牽動。這段經文在登山寶訓之中，登山寶訓的最後說道：「你們若單愛那愛你們的人，有什麼賞賜呢？就是稅吏不也是這樣行嗎？你們若單請你們弟兄安，比人有什麼長處呢？所以你們要完全，像你們天父一樣完全」。這裡特別用到「稅吏」，就象徵著「計算」，一種因果關係，因為怎樣，所以怎樣，因為你這樣，所以我要、我會這樣，因為你愛我，所以我愛你，彼此互相影響，沒有獨立自主可言，把我與他者綁在一起。這裡的「完全」，我認為就是獨立自主的意思，羅馬書將這個獨立性闡揚的再明白也不過了：
　　深哉！
　　神豐富的智慧和知識！
　　他的判斷何其難測！
　　他的蹤跡何其難尋！
　　誰知道主的心？
　
　　誰作過他的謀士？
　　誰是先給了他，
　　　　。。。。
　　使他後來償還呢？
　　。。。。。。。
　　因為萬有都是本於祂，
　　倚靠祂，歸於祂。
　　願榮耀歸給他，
　　直到永遠。
　　阿門！
　　　　
我之前也曾提到過：「十架與復活的一生，給了信徒一個較為『客觀』的震撼體驗。」因為主耶穌基督被釘在十字架上就是世上最大的弔詭，羅馬書說：「為義人死，是少有的；為仁人死、或者有敢做的。惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。」基督耶穌的超越，超越到祂可以為罪人死，祂上十字架，是為了完成父神的旨意，祂的旨意就是祂要彰顯祂的慈愛、公義並且完成祂救贖的應許，就算經過死蔭幽谷，就算感到上帝離棄了祂（我的神啊！我的神啊！為什麼離棄我？）但是透過信心，相信上帝的旨意必然成全，上帝的大能讓祂死而復活，戰勝了死亡（一個因為怎樣，所以怎樣的世界，律法的世界）的權勢。所以齊克果說，基督教充滿這些「似非而是」弔詭，
齊克果進一步說明：「無限的捨棄是信仰之前的最後一步」（正是因為未知所以才需要信，信在這一直存在積極而重要之地位），「它是沒有任何思想可以掌握的，因為信仰開始之處正是思想撒手之處。」林鴻信老師對其思想作如下形容：「違反人的一切本能... 信仰不是理解與否的問題，更不是利害計算的問題，而是一種投向未知的跳躍。」正因為這種捨棄，聖經中充滿了弔詭的說法：「似乎是不為人知，卻是人所共知的；似乎要死，卻是活著；似乎受責罰，卻是不至喪命；似乎憂愁，卻是常常快樂；似乎貧窮，卻是叫許多人富足；似乎一無所有，卻是樣樣都有。」論到我們主耶穌基督則說：「智慧人在哪裡？文士在哪裡？這世上的辯士在哪裡？神豈不是叫這世上的智慧變成愚拙嗎？世人憑著自己
的智慧，既不認識神，神就樂意用人所當作愚拙的道理拯救那些信的人，這就是神的智慧了。」真正的智慧超越我們的理解，而顯現出「大智若愚」的姿態。
我自己禱告的經驗（很慚愧，我是個不愛禱告的基督徒），如果要形容，就有點像是跳水一樣。一種凌空，而且要相信掉下去不會受傷。我是很久才歸納出這種感覺的，所以代表這感覺不是很明顯，是很隱微的。這也解釋了我為什麼有點不喜歡禱告的原因，因為禱告時，就會提醒自己要為自己討厭的人禱告，雖然知道這麼做以後，心境會改變，而且會開始跳出問題而關注到那個人本身，但那種歷程的轉變，從自認為自己站得住腳，到轉換觀看的角度，好像是從安全之地一躍而下，雖然有爽快，卻常是掙扎的。詩篇說過一句話：「你的仇敵若餓了，就給他飯吃；若渴了，就給他水喝；因為你這樣行，就是把炭火堆在他的頭上，耶和華也必賞賜你。」彼得前書又說：「最要緊的是彼此切實相愛，因為愛能遮掩許多的罪。」（更慚愧，我自己很少這樣做）我曾經看過真的這樣實行的人，因為你的超越，也會一同帶動對方凌空，「仇敵」一反常態的用友善的態度回應，並且有些懊悔。有時候，我會覺得，「寬恕」，「愛仇敵」，就是一種投入未知的捨棄，不只是上帝的旨意晦暗，也是保留對方一個空間，雖然自己於理站得住腳，卻相信其中還有隱情才促使他做出如此之事，相信在他的心中是願意為善，只是被罪惡所綑綁，如同耶穌所說：「主啊，赦免他們，因為他們所做的，他們不知道。」當亞當和夏娃選擇了分別善惡樹的果子吃了以後，他們就逾越了「已知」與「未知」的分際，企圖透過人自己本身來掌握所有的道理，因此上帝被排除，超越者不在我們生命中，便陷入律法的以牙還牙，以眼還眼的相互共構。（所以聖經中最重的罪，可以說就是自以為是、驕傲。）
　　在《悲慘世界》中，我最喜歡的歌就是「Who am I？」這就是面對上帝（未知）的自我詰問，我們既是上帝的兒女，又是上帝的器皿，我們是蒙恩的罪人，我們是尚萬強，又是24601，一串罪人的代碼，一個在上帝面前不知名的塵土，
　　詩篇第八篇第4節：
　　我觀看你指頭所造的天，
　
　　並你所陳設的月亮星宿，
　　便說，
　　人算甚麼，你竟顧念他？
　　世人算甚麼，你竟眷顧他？　
　　
而其中有段歌詞，用中文翻譯沒顯示出差異：「如果我承認了，我將遭天譴；如果我三緘其口，我一樣遭天譴。」英文是：「If I speak, I am condemned ; If I stay slient, I am damned.」「如果我承認了，我將被眾人譴責；但如果我保持沉默，我便如墜地獄。」一個是人的流言蜚語，一個則是被惡意所啃噬的餘生。　　

　　婉轉的表達不代表內容也要是婉轉的。

　　例如：有時怕情緒宣洩出來暴跳如雷，所以暫時把怒火壓抑下來，轉而批評你認為相關聯的事件，或者不知不覺遷怒到今天天氣很差。這就是在婉轉表達之餘，分寸拿捏不好，連內容都轉掉了。如果對方因此不同意你，就反過來指謫對方沒有同理心，或對這個議題冷漠（其實真正想講的不是對這個議題冷漠，而是對自己心情的忽視）。然而，在能力許可之下（有時是真的壓抑不住，但是會想到轉化成議題討論，代表狀況還不算太差），可以用較為和顏悅色，或者微慍的口吻，陳述自己真實的狀態。

　　直接的表達加上直接的內容，或者婉轉的表達加上婉轉的內容，有時就容易造成誤會。婉轉的表達加上直接的內容感覺很像《莊子˙人間世》中孔子勸告傳話人的話：「傳其常情，無傳其溢言。」傳話人既不要用主觀判斷去竄改傳話內容，卻又要判斷什麼是當事人的氣話、玩笑話，有損於聽者接收訊息。

　　花了一個下午把這個地方整頓了一下，說真的，還頗為滿意的，我盡全力試著修改原始碼，雖然我對這個一竅不通，所以每個都是亂改亂改，然後預覽，其實就是碰碰運氣而已，雖然有些地方仍然差強人意，但是整體來說，已經比我料想的還要好看了，整理好的舒適房間，當然要好好的享受才行。除了享受這個原因以外，當然我也有些打算所以才決定轉戰部落格，雖然不知道是不是可以維持下去，因為上次就失敗了。

　　轉戰部落格有很多原因，最大的原因恐怕還是意識到自己長篇文章漸少，短篇便條居多，雖然各有各的好處，而且我也有在投踏歌，不算完全沒有長篇，然而我還是希望有個地方可以更為正經，更能督促我發表一些長篇文章。這其實也早在我的預料之中了，只是雖然是預料之內，卻沒有抵抗外來的誘惑，最後仍是沉淪了。在網誌、BBS還有臉書出現以後，書寫這件事就變得越來越隨便，越來越精簡，最基本的謀篇部局大概都已經蕩然無存了，這當然跟載體有關拉，文章內容跟載體有很大的關係，就像書寫工具不方便，書寫器物不發達的時候，寫東西自然要講求精簡，會比文言文更加文言文，所以現在臉書當道，一點點雜碎就寫出來，沒有時間沉潛，自然也無醞釀之事，有的只有混亂的片段。版雖然好一點，然而它其實也不適合發展長文，因為我沒有用筆寫的習慣，所以用網誌已經算是回到我的原點了，要晉身為手寫，恐怕不是現在能辦到的事。

　　老實說，我不喜歡臉書這種網路平台已經很久了，原因就從我自己說起吧，我覺得臉書很容易導致一個人成為一個虛浮不實之人，至少他很多地方挑起我的不少欲望，我不知道別人有沒有這個定力，然而我是不太有的，幸而我連投入都不敢投入。第一就是那萬惡的按讚系統，人心是很脆弱的，韓愈就已經明言，大部分的人是一兩個人稱讚就以為自己有餘，幾個人批評就覺得自己完蛋，在部落格當道之時，就已經很多人去各方邀約來自己的空間留言，以增加自己的成就感，雖然理智上明明知道別人的留言有時是出於義務，有時也不過客套一下，而且隔著螢幕客套更容易，連臉都不用試著裝一下，還可以搭配虛假的表情符號，其實根本是皮笑肉不笑，而且表情符號很可愛，雖然理智上知道，但還是不由自主的投射到對方，以為他也是用這樣可愛的臉在跟你說話，後來BBS有了推文，這下連台詞都不用想了，可以直接打個「推」，陌生人也來推，推來推去看起來自己的支持者頗多，其實因為網路空間說話不負責任，也是用過即丟的物色世界，所以推一下有時只是對了自己當下的胃口，也不是有什麼真的同意不同意這麼嚴肅的事，然而言者無心，聽者有意，支持者反而比網誌時代還要多，所以開始有很多以貶損他人為樂趣的人開始出現，他們在貶損別人時，會招來很多的鄉民支持，自己也以為是「為民喉舌」，殊不知，支持自己的人多，不以為然的人更多，只是不好意思、偷懶、害怕、不想惹事等等的理由不提出反駁，到了臉書時代，什麼東西都傾巢而出了，我覺得如果說BBS是鄉民毒舌罪惡的溫床，臉書則成了虛構自我形象的最佳毒藥，在臉書上看到的負面言論，在我知道的範圍內，並不是很多，然而臉書上的種種形塑自己的行為，卻俯拾即是，我當然不以小人之心肚君子之腹，然而我其實很有意的避免在臉書發表一些「深度動態」或者「吟風弄月」，因為我覺得我會迷失自己，在臉書上要營造一個美好的形象簡直比想像中的還要容易，因為他提供好多的助緣，包括相簿，包括按讚等等，幫助你成為一個「你想成為的人」，以前的網誌還要花點文字，現在幾個圖片及排版，佐以美麗的文字，不就了事了嗎？而且因為大量接收認識的人碎碎念，無形之中知道了身邊朋友們的潮流，因此要寫出博得滿堂彩的文章，一點都不是困難的事，可以跟流行終究是跟流行，還給自己很有見地的錯覺。

　　前幾天某大姊問我我期望五年後成為什麼樣的人？我的回答很樸實，其實也頗困難的，簡單來說就是成為一個有榜樣，有著中和氣質的君子。你問我，為什麼我不說要成為一個好的基督徒。對我來說，基督徒這個詞面向的德性太廣了，君子這個詞指涉的相對比較專一一點（我是指詞本身給人的感覺，不是詞真實的指涉），君子就是：「人不知而不慍」，當價值由不被他人肯定時，心情不會有太大起伏的人，他恥於所說的過於他所做的，他求了解他人，更勝於別人了解他。當然這些都是基督徒應有的德性，只是，老實說我覺得我看到更多的另一種人。我猜古代的儒者也有很多所謂「另一種人」，所以莊子就要罵他們，所以我不該拿基督徒和君子對揚，而是說：有上面這些德性的人和另一種人。另一種人是什麼人？莊子為什麼要批評仁義道德（特別是外雜篇的莊子）？唐君毅先生之姐是可謂善解，這些「行善」之人，開始意識到自己有「行善」之特殊姿態，也意識到行善後所帶來的好處，因此行善成為了他們換取利益的工具（最高的商場手法是講求道德的），換取他人稱讚的手段，行善成為功利計算的最高境界，並將此成為最好壓榨他人之理由。另外，當人自覺自己某行為為「善」時，就會形成一矜持，這一矜持告訴自己說，我的某某行為是善的，可以帶來好的結果，因此革除了另一種善的創造性，當事情臨到時，矜持自己是個會行某善之人，而堅持某善，不隨時變更，而成為一個頑固之人，或者某種自以為為正義犧牲之烈士，而，我覺得以讀者群建立的網路平台，恰恰正是這種矜持的溫床，當別人稱讚你時，哪怕只是個小小的讚，都有可能成為日後你認定你自己應該如何行為的枷鎖，因為你認定大家認同那樣的你，你也接受那樣的你是你的某一部分，於是虛偽就開始產生了，你不敢接受自己的改變，自己的改變往往跟外界的改變有關，所以你也不接受外界的改變，因此你一就呈現某個自己，不願面對真實的自己，真實的人生，因此裡外便開始分裂成兩個人。因此，我期望自己永遠是個心意更新而變化之人，如果你也認同我以上的言論，如果你覺得我說的你有些共鳴，希望你給我所寫的少一點稱讚，多一點批評，但也盡量表達你是善意的批評，這樣，我會很感謝你的。

　　我總是會想到，某牧師常常在臉書上發文章，他幾乎每天都要上節目，節目都配合一講題，還有主日講道要進行，我實在不明白是否其有安靜的時間思索真正長遠的問題，是否很容易陷入我以上所說的試探。

　　長遠的問題，這確實是個滿重要的議題，現在如此容易就可以採收到言論帶來的美好，誰有耐心去汲取沉思的精華呢？我雖然也很賣力得在讀書，然而我也常常懷疑自己，是不是和這個世界脫節了？是不是要做一些真正能幫助人的事？然而這些所謂的幫助，有的就是短期內的稱讚，把這些稱讚和他者真實有獲得幫助劃上等號。真的要很盡力才不會忘記初衷。我無法大隱隱於市，所以當我發現BBS已經有太多人瀏覽時，我決定改變書寫的地方，在一個不多人知道的地方，這個地方才能真正的寫自己覺得重要的事，不過也許有人會問，那你為什麼還是在公開場合寫，你為什麼不隱版？而且這個網誌只要從你BBS裡就可以連到了，這樣有差嗎？這不是一種假隱嗎？我的回答是，我覺得沒有人看的文章沒有價值，真心寫的內容才會感動人，但要如何真心但又要有讀者呢？可能就是要有一個，讀者需要花點工夫才能來到的所在，另外，在我心靈還沒足夠堅強之時，選擇到我心裡覺得讀者相對寡少之處（這裡的訪客真的超少），因此，如果這裡又開始熱鬧起來，我也許又會換個地方也說不定。

　　當一個人已經開始有名時，我不是在說我，真的應該多想想自己的言論，因為人們常常把你的言論和人品劃上等號，其實你說的話高中生也會說，但大家因為你是某某某，所以覺得很有道理，覺得真不虧是某某某，如果你那時候以為你比那些沒被受稱讚的高中生，那些默默無聞之人還要強時，我想你的大去之期，已不遠矣。